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usdt法币交易(www.caibao.it):原创 “五显”与“五通”名号流变探析(下)

admin2021-03-1519

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原题目:“五显”与“五通”名号流变探析(下)

吴海萍

第807期

摘 要:基于史料剖析和实地考察,本文看法如下:婺源五神(五显信仰)是纳入国家祀典的正神,经两宋、元明累次官封,先后有“五通”“五显”“五圣”等侯爵、公爵、王爵封号。“五通”这一名称有正邪之分,邪神“五通”自北宋至明朝均被视为应该阻止的淫祠。经由耐久的历史生长,正神“五显”与邪神“五通”逐渐混淆,至清朝完全融合,被视为邪神淫祠,遭到禁毁;在应对禁毁的历程中转化出“五路”“五猖”等名称,耐久存在于江南各地。太湖流域盛行的五猖信仰即是正神“五显”和邪神“五通”混淆后的现存状态。
要害词:五显、五通、五圣、五路、五猖

(三)太湖流域的“五猖”信仰‍

现存于安徽省宣都会宣州区郎溪县定埠乡周家村的五猖馆及其祭祀仪式“跳五猖”,【1】是五猖信仰的典型显示形式。 【2】

1、周家村五猖馆的供神名目类似于明代供奉邪神“五通”的“家祠”。

五猖馆位于周家村村口处,主体修建是未距离的三间平房,呈器械向坐北面南。五猖馆内供奉的主尊是水神祠山大帝,【3】同时供奉五位猖神,配以五位娘娘神,划分是掌管眼睛的眼娘娘、掌管天花的花娘娘、掌管发痧的痧老太、掌管生育的送子娘娘和掌管女人生产的接生娘娘,尚有被视为五猖神随从的观音、僧人、土地和城隍等小神。神龛内还供奉着众多神祇的华美衣饰和头魁。周家村五猖馆内供奉的种种神祇及其庙堂结构与明代中晚期崇奉五通神的“家祠”十分类似。 【4】

2、“跳五猖”祭仪贯串了五显信仰中“以五为纪”的原则。

自南宋至明朝,胡升、万士和等人都以为,五显信仰遵照“造化之数,以五为纪”的原则,以五行、五色、五方象征五帝、五官等。【5】周家村“跳五猖”对此有充实体现。“跳五猖”祭仪全程共有十三个神,均由真人饰演。五位正神穿着青、红、白、黑、金五色衣饰、头魁,划分占有东、南、西、北、中五个方位,代表“天神”;观音、僧人、土地、判官等四位神祇是辅神,占有偏位,代表“地神”;尚有文武值路、左右执牌神脚等四个杂役。祭仪以阴阳五行学说为基础,正神按金、木、水、火、土五种属性,配以青、红、白、黑、金五色、占位东、南、西、北、中五方,其口诀是“东方甲乙属青木”“南方丙丁属赤火”“西方庚辛属白金”“北方壬癸属黑水”“中央戊己属黄土”。

3、周家村祭祀仪式“跳五猖”继续了五显信仰的会社组织形式和严酷的“斋宿”礼仪。

宋元时期的五显信仰接纳“上善无碍大斋”的斋会形式,【6】周家村崇奉五猖神的信众至今保留类似的会社组织形式——“祠山五猖会”。“祠山五猖会”设置祠山总会头手、五猖会头手、会计、出纳等职务。凭证“一脚神有一脚会”的原则,周家村五猖会设有大村东方会、小北庄南方会、白屋西方会、圩旁北方会、倪家中央会等五个子会。每个子会认真培育指定正神的饰演者及替身,还要培育指定的辅神、值路、小神、叉将的饰演者及乐器演奏者,以及响应衣饰、头魁、法器的置办、使用、保管。每个子会培育的角色只能由家族内部男性成员世代相承,不传族外他人,一样平常都有正角一人和配角若干人,以备更替。

介入“跳五猖”祭仪的人要严酷恪守“斋宿”礼仪,好比吃斋、沐浴、止语、三日内不得行房等。险些所有的男性家族成员都以能介入祭仪为荣,每个子会基本都能提供足够而及格的人选。正是依赖这种集“家族传承”与“会社组织”于一体、又被赋予强烈声誉感的组织形式,周家村“跳五猖”得以自力而完整地传承至今。

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4、周家村人关于“跳五猖”的历史影象与五显信仰的历史纪录相符。

由于文献纪录的缺失,周家村“跳五猖”的历史源头只能从老辈人的影象中略知一二。据周道丰【7】回忆:五猖大帝另有“五显神”“五圣神”“五通神”等差异叫法,周家村“跳五猖”的历史源头在徽州。已往有一个从徽州来定埠做生意的王姓商人,发家后定居于此,为了感念祖先、谢谢神灵赐予财源,约请田园艺人来定埠演出“跳五猖”,这一流动便在此地撒播开来,而徽州内陆的“跳五猖”反而失传了。

改造开放后,徽州人来定埠,意欲将“跳五猖”身手搬回去,定埠人没有赞成。在信众眼里,五猖神是一种兼具正邪两种神力的尊神,被冒犯的五猖神会施展邪恶神力,导致天花、眼疾等诸多灾难并迫害妇女,被崇奉的五猖神会施展神力犒赏财富、保佑子嗣、驱除瘟疫、确保平安,以至无所不能。

从周家村五猖馆内的供神名目、“跳五猖”的仪式规则、会社组织形式和“斋宿”禁忌、信众的历史影象、信仰诉求等方面综合来看,周家村人崇奉的五猖神是古老的正神“五显”与邪神“五通”相混淆后的现存状态。

通过对婺源五神受封名号的考察及对“五通”正邪之分的探讨,连系对五猖信仰的实地考察,本文结论如下:1、婺源五神原是享受官方封赐的正神,先后有“五通侯”“五显公”“五显王”“五圣王”等封号;2、在宋代至明朝中晚期的官方语境中一直致力区分正神“五显”和邪神“五通”,并对后者接纳禁毁态度;3、及至清朝,正神“五显”与邪神“五通”完全混淆,被视为名异实同、均应禁毁的淫祠;在应对禁毁的历程中,转化出“五路”“五猖”等看法;4、现在普遍盛行于太湖流域的五猖信仰是正神“五显”与邪神“五通”混淆后的现存状态。

注释:‍

【1】“跳五猖”是太湖流域五猖信仰的祭祀仪式。安徽省郎溪县定埠乡周家村位于胥河定埠段南岸,这里传承的祭仪“跳五猖”以其典型代表性,于2014年以“傩舞”之名列入第四批国家级非物质文化遗产。耿敬以为,盛行于太湖流域的“跳五猖”“与信仰无关,而是以古典民间舞蹈《跳五猖》的名义作为非物质文化遗产的形式得以复生。”国发【2014】59号文件《国务院关于宣布第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录的通知》,2014年12月3日宣布。耿敬:《被逐入迷探的财神——五猖》,《中华文化画报》,2011年第4期。

[2]下文相关资料为2014年6月笔者于周家村实地考察所得。

[3]周家村五猖馆内供奉的主尊是水神祠山大帝,体现了祠山信仰与五显信仰在该地的连系。这一征象颇为有趣,笔者将另行撰文考察。

[4]据万志英研究,“从16世纪前期更先,所有有关五通崇敬的质料都纪录,险些在每个庭院都可以找到一座规模虽小但相当优美的五通神龛,通常位于通向大街的大门内侧。这种家祠随处可见,典型的家祠包罗五个穿着帝王衣服的塑像,它们代表五圣,另有五个塑像服装得像皇后,那是他们的配偶。五通祠还包罗这个神的母亲(太妈)、其他民间崇敬的神明(如观音、城隍和土地神)以及一批五通杂神——他们是五通的随从。”【美】万志英著、陈仲丹译、刘永华校:《财富的术数——江南社会史上的五通神》,见《中国社会文化史读本》,页83。

[5]【元】万士和著:《辰阳废五显灵官牌祭土地文》,见【清】黄宗羲编:《明文海》,北京:中华书局,1987年影印,卷140,页1403。

[6]《五圣委屈》“元本”;“明本”纪录为“本县启建止善无碍大斋”。

[7]安徽省宣都会郎溪县定埠乡周家村人,于2010年被评为省级非物质文化遗产传承人。

(作者系南京大学哲学系博士研究生)
制作:童达清

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